El Toro de la Virgen del Carmen en la Antropología.

Pitt-Rivers

En su libro People of the Sierra, Pitt-Rivers dedica una atención secundaria a la fiesta del Toro de Cuerda. No obstante, la describe, y en todas las ediciones del libro, incluida la primera, aparece una reproducción de una foto del Toro de Cuerda, es decir, considera su celebración como algo significativo del pueblo, al menos como icono. Señala que este tipo de fiestas constituyen una reivindicación ritual de la masculinidad y son escenario de las rivalidades entre barrios y pueblos. En el Capítulo 3, Ocupación y riqueza: 1. Agricultura. p. 70, se refiere al carácter autóctono y “semibravo” del ganado y cómo se destina a carne o se reservan para los juegos del toro en los pueblos de la zona.

La descripción de la fiesta se realiza en el Capítulo 5, Estatus y Edad, al hablar de la ausencia de segmentación y de grupos de exclusividad en la comunidad -uno de los argumentos centrales del libro es la existencia de un sentimiento de igualdad y unidad dentro del pueblo- , señalando que, con ocasión de la celebración del Toro de Cuerda tiene lugar la única división interna de importancia:

“Hay una única excepción. Un día al año, el pueblo se divide – geográficamente- en parte superior y parte inferior de la población. Es el lunes de Nuestra Señora del Carmen, en el que se celebra un festejo taurino. Se suelta a un toro por las calles con una soga atada a los cuernos y los jóvenes del pueblo corren delante de él mostrando su valentía. Un grupo de jóvenes se aferra al extremo de la cuerda fijándola a los barrotes de las rejas de las ventanas, de forma que cuando se vuelve el toro y les embiste, ellos vuelan dentro de la casa o se sujetan decididamente a los cuernos. Existe una rivalidad tradicional entre los jóvenes de las dos mitades de la población, lo que se demuestra a través de los esfuerzos de cada facción por llevar al toro a su parte y mantenerla en ella el mayor tiempo posible. Las dos facciones son llamadas “jopones” y “jopiches”, el aumentativo y el diminutivo de la palabra jopo (cola o pene). Los “jopones” son de la parte superior y se vanaglorian de ser más duros que los “jopiches”, quizá a causa del mayor número de pastores entre ellos, que se suponen más rudos que el resto, o quizá a causa de que la mayoría de los señoritos viven en la parte de debajo de la población. La distinción no corresponde a una división clara. Porque, aunque se da la implicación de que en otro tiempo se basaba en la rivalidad entre el barrio rico y el barrio pobre –y en el centro del barrio pobre estaba la asamblea, tradicional lugar de reunión de los trabajadores- , la rivalidad misma implica una relación de igualdad, y un relato escrito de la fiesta a fines del siglo pasado indica que la diferencia en riqueza entre los dos barrios no era importante. Una vez extendido el antagonismo entre los dos barrios podría suponerse que la lucha por la posesión del toro se habría intensificado durante el período en el que el sentimiento de antagonismo fue más violento. Tales cosas se dicen hoy para describir a una persona de un barrio o de otro, pero salvo entre los niños, la rivalidad no existe. El pueblo es mucho más pequeño de lo que era anteriormente y el antagonismo nunca ha sido tan serio como el que se da entre pueblos distintos”

La ligazón de las fiestas de toros al conflicto, en este caso entre pueblos, aparece ya en el capítulo primero El Pueblo: 1. Los límites de la comunidad (p. 47):

“La fiesta del santo patrón es el día en el que tradicionalmente se expresan las hostilidades entre los pueblos. El día de la fiesta de Zahara se da por supuesto que los mozos han de luchar con los de Algodonales. Y, se dice, que en la fiesta de Benaocaz, los mozos se suben a la colina y tiran piedras a los de Ubrique que acuden en tan señalada ocasión. Otra historia narra que éstos últimos intentaron llevarse por pies la imagen de San Martín durante una ceremonia al aire libre y, como fracasaron en el intento, sólo lograron robar el toro de la fiesta (se ata una soga en los cuernos del animal y, tirando de ella, es arrastrado por las calles). Llegaron con él hasta medio camino de Ubrique, y los mozos de Benaocaz, antes de sufrir tal afrenta, le acuchillaron con una espada en el límite del mismo territorio. Una cabeza de toro pintada sobre una roca conmemora el acontecimiento.”

Tenemos, por tanto, que unos jóvenes muestran su valentía corriendo delante del toro. Lo sueltan, pero lo llevan atado. Lo provocan para luego escapar. Existen rivalidades. Hay unas ocasiones especiales para la hostilidad: las fiestas de cada pueblo. Los niños preparan emboscadas y se lanzan piedras. Se habla de intentos de unos por apropiarse del toro de otros, de acercarlo a su territorio, de privar a los otros de él. Los jóvenes de un pueblo, o de un barrio, intentan raptar al toro. También se habla de raptos de imágenes.

Puede darse el caso inverso. Se lleva la imagen o el toro propio a territorio rival. Se irrita al rival, se le provoca. Se le quiere medir. Se le quiere mostrar que no se le teme.

Además de esta visión conflictual, el toro como símbolo de masculinidad es tratado por Pitt Rivers en el Capítulo 6. Los sexos: 1. El noviazgo. Los valores del hombre. Pp. 118-119).

Sinteticemos: La masculinidad es la ausencia de temor. Es la disposición a defender el honor de uno y de su familia. Como en los animales, la bravura está estrechamente vinculada al cuerpo; a una parte del cuerpo. El capón pierde su bravura. La corrida de toros es una reivindicación ritual de la masculinidad. Su esencia es que la bravura se traspase al matador. Por eso el toro manso es rechazado.

Así visto, las fiestas de toros serían un proceso por el cual la bravura del toro pasa al hombre. Indirectamente, cuando hay un matador profesional, o directamente cuando se toca el toro, cuando se le está próximo, en las fiestas populares. El toro, vencido, agotado, manso, ha perdido su bravura, que ha pasado al hombre. La fiera se ha civilizado. Esta interpretación podría explicar el empeño de los mozos por palpar al toro. Sin embargo, la explicación adolece, desde mi punto de vista, de una cierta rigidez y simplicidad.

Las fiestas populares de toros también se han interpretado como “ritos de paso” mediante los cuales los jóvenes pueden mostrar su valor. Sin embargo, este carácter no agota en modo alguno la fiesta.

Para Pitt-Rivers los ritos del toro suponen una reivindicación de la hombría. A través del sacrificio del animal más viril, el toro, los participantes pueden recuperar las fuerzas instintuales de las que su condición de civilizados les ha separado (1984: 245-249 y 2002ª: 233). En la corrida, el torero aparece revestido inicialmente de rasgos feminoides (gracia, delicadeza) mientras que el toro, con su vigor sexual, representa el polo masculino. En el transcurso de la corrida las posiciones se invierten. El toro se feminiza y civiliza, mientras que el torero, que vence, absorbe su poder sexual.

En un sentido parecido, aunque relativizando la idea de la inversión sexual entre toro y torero, se expresa Serrán Pagán, al afirmar que al correr los toros, sometiéndolos, el hombre confirma su virilidad (valor, animalidad) y superioridad (inteligencia) (Serrán Pagán, 1981: 35-36).

Posteriormente, Pitt-Rivers desarrolla una particular visión del concepto de rito, que consideramos de gran importancia para comprender los ritos taurinos y los ritos en general.

Así, para Pitt-Rivers habría que entender los ritos no a través de sus palabras sino a través de lo que se vive en sus acciones. Debe prestarse atención a lo que el rito hace, no a lo que el rito dice: «lo que significa sin decir nada» (2002ª: 211). Esta original concepción del rito es la que le permite llegar, después, a la noción de «contra-rito». El contra-rito es la inversión de otro rito («la esencia misma de un contra-rito es la inversión» (2002b: 311)); un rito que permite conjurar el efecto de otro rito: «como si fuera deshacer un hechizo, anular lo que el rito ha establecido» (2002b: 311).

El concepto de contra-rito es aplicado por Pitt-Rivers a los ritos taurinos: «Se puede decir que todos los sacrificios taurinos son contra-ritos» (2002b:314). En ellos, el rito de la muerte del toro se opone al rito de la muerte del cordero. La muerte del toro simbolizaría la reivindicación de los valores opuestos a la sumisión y la caridad cristianas: «Es, por tanto, un ritual de «desconsagración» colectiva. » (2002b: 311).

No obstante, Pitt-Rivers termina concluyendo que el contra-rito tiene como objeto, al igual que el rito, la restauración del orden social y el retorno de la autoridad (2002b: 314).